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关于车票...
1.车票已经托人(电话;63449559,卫女士,她住西客站附近)代买,大家请和淡忧联系,是一起去还是....
<br>2.我有事要出去两日,有事找淡忧.
<br>3.去之前可先做些准备,这样事半功倍,比如看几本书,静坐入门,两元一本,坛经,佛学基本常识等,西四的广济寺流通处有售.我下面的讲课文稿亦可参考....
<br> 朋友，请走好!
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<br> 有人以为既然已皈依佛门，以后身心就有了依靠，佛祖菩萨可以保佑自己，从此高枕无忧；殊不知有此一念便是糊涂的开始，与“苦海沉浮，头出头没”的迷误众生毫无两样；还有的人每日里忙忙碌碌地去做善事，普度众生，以为这就是在学佛。不过是积下一些人天福报，离我们学佛宗旨毫不相干；也有些人整天围着“师父”团团转，认为能帮着师父弘法利生功德无量终成正果，这不成了一厢情愿的黄梁美梦?本人没有反对大家积德行善的意思，相反，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，扶老恤贫广为善举从来就是我们中华民族的美德，体现佛门的无缘大慈同体大悲伟大精神，只是需要提醒诸位；作为一个佛门居士，我们的使命是什么？说白了;我这辈子倒底是来干什么的？
<br> 释伽牟尼说他自己是“为一件大事因缘而化现于世”，就是告诉世人他对于人类生命秘密这一伟大真理的发现；我们也同样是为了一件大事而来到这个世上，这就是如理如法的去弄明白他老人家到底是在说什么，然后身体力行闻，思，修，来验证它，去染还净，转识成智，获得自我生命的最终认识和回归；悠悠万事，唯此为大，其他皆为过眼云烟，佛法在世间，不离世间觉，“一切善法皆为佛法”，人情世事我们一切随缘尽力而为，学佛与行善本来就是一，不是二，别把两者对立起来，不弃不取善巧方便，毕竟人活一世最大的善就是明心见性，最大的恶就是邪见无明；一切犹如梦幻泡影的有为之法都属于世间法中的俗谛范畴，与佛学核心部分的出世法“真谛”毫无关系，佛祖他老人家当年就生怕后人一犯糊涂走入这个积德行善的误区，所以屡屡告诫我们修行须向心内求，莫从外觅，要自利利他，自度度人，自个还是泥菩萨过河――自身难保，却要急忙去先度别人，斗胆问一句；您老度的了吗？就好比一个心地善良的小学生，在去上学的路上一会帮这人做这事一会帮另一人做那事，结果到了学校一看，天色已晚，误了学业；我们能说他帮人做事做错了吗？当然不能，但他忘了他的身份首先是个学生，他的使命是首先学到知识有了智慧然后才能真正帮的上其他人，失之毫厘差之千里，脚下走的和心里想的不是一条道，越走距离反而越远，您说亏不亏？人得好好琢磨三件事；一是这辈子有哪些事是绝不能做的，二是有哪些事是可做可不做的，三是哪件事是必须要做的。
<br> 人身难得，佛法难闻，幸运的是我们今生能够得以亲近佛法，有此一得此生足矣，有道是;须当放下便放下，若觅了时无了时，古来能成大事的人都有一个共同之处；那就是只要他看准一件事，下定决心直奔着目标而去，九九八十一难挡不住他，路边风光如何引诱也无心留恋。人之一生有所不为才能有所为，学会放弃才会有收获，这是无数人都已经验证过了的人生辩证法，可惜的是许多人到老方醒，可那时说什么都已经晚了，挑水的回头――是过去的井（景）了。
<br> 不久前在电视上听到主持人张越说的一席话让人留下深刻印象；“我们的生活变化的太快，在这个过程中，我们都没有时间给自己的心情做一次整理，给自己的心找一个安顿之所，所以经常感到很疲惫而无所适从”；说的不错，反映了多数人的心声，遗憾的是没有开出解决问题的药方。外面的世界很精彩，外面的世界也很无奈，一会儿这个红火一会儿那个潮流，您就是使出吃奶的劲也永远跟不上，活的焉能不累？
<br> 其实我们每个人面对红尘滚滚的世界都有两个选择；你是心随万物还是万物由心？如果心随万物，你时时处处得跟着外部世界走，“心为物役”，神随情往,劳碌不休，永远处于被动和无奈中，甭管您爱听不爱听，多数人都是这么过来的，不信您留心周围一瞅就知道了，要不然现在人人都喊累呢？好象全国人民赶时髦一起都得了腰痛病；后者是万物由心，不动随缘，随缘不动（心不要总是动荡不安而事情该做照做，不去做事躺在家里睡大觉那叫白痴），缘到即随过去不留，把事办完就不必老是惦记着它，不要耿耿于怀，拿得起放得下，享受心灵那份出自本性的宁静：任凭风浪起稳坐钓鱼台，心态平和处变不惊，落的一个安逸自在；这两种生活方式孰优孰劣，没人强迫你，完全看您自个的选择。同样是过日子，甭管是钱多钱少,穷人还是大款，有人过的舒心，有人过的就不舒心，其中自有道理所在，生活质量的好坏生活水平的高低，难道说仅仅指的是每月能比别人多吃两顿红烧肉？
<br> 马斯洛认为； 人的需要分两个层次，低层次的要求是物质，高层次的满足是精神，因此人们在满足了基本的物质需要之后，决定其生活质量的是心灵。以学佛的眼光来看，色声香味触法，名利地位加享受，生不带来死带不去，迟早流失或者坏灭，岂能永保常在？百年三更梦，富贵瓦上霜，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（金刚经）”，为了那些虚幻不实的东西搭上了这千金不换的身家性命，值当吗？不如学佛来的实惠，只要用心就能入门，学进去一点是一点，为今生一世也为千秋万代。一个人身外的财富流血流汗才能换来而失去它却是转眼之间，老人们说“富不过三代”，古人讲“君子之泽五世而斩”，都是万法无常不能长久的意思，智慧则是我们赖以安身立命的“内财”，既不会坏灭也不会丢失，有人想偷还偷不去，这笔无形资产让你世世代代受用不尽，话又说回来，我们并非反对拥有财富，相反，物质基础是修行人必不可少的一份福报，衣食无忧方可办道，您整天忙活还不能糊口还谈的上什么别的？小康即可不求大富，人要学会知足，这样才能关注更重要的事情，贪得无厌一味索求之辈纯粹做茧自缚，正像人说那样；除了钱什么也没有了。在这个以人为本的新世纪，什么才是我们最大的财富？孔夫子到了中年后意识到尚有一事未了所以感慨的说“朝闻道，夕死可矣，”意思是说如果早上明白了什么是道，晚上死了都值。毛泽东在晚年也很想知道《金刚经》到底在说什么，所以几次召见赵扑初，但其结果似乎不甚了了，档案文献上仅留下他下次见面时拿赵扑老开玩笑的记录“说赵扑初非赵扑初是名赵扑初”。历史走到了2002年秋天，从江泽民与净慧老和尚的对话中我们似乎可以得知；他大约是真的明白了；如此说来，中国社会又怎么能不进步？
<br> 咱得珍惜自己短暂的一生，别拿自己不当回事，人活百年不过三万六千日，过一天就少一天，算算看您耗的起吗？即心是佛即身是佛，可别小看自己这条命，他和菩萨并无两样，比起佛祖一样不少，明白了这个道理因而坚信自己早晚一定能够悟道，就会树立起永不退转的自信心和诚敬心再加上一日不懈的勇猛心，这样你就具有了学佛的前提和资粮就一定能入门，在读经闻法口念心行的同时，每天老老实实的放下万缘打坐几次，每次不少于一小时，还要动静结合，不是让你一静什么就都不去做，正相反，切不要小看爬山走路干农活儿这些单调重复的体力劳动，不但有益身心健康，也大有益处于修行，与禅门“跑香”异曲同工，当年百丈大师提倡坐禅与农耕相结合，“一日不做，一日不食”，实在是一个令人称道的好方法；每天累的一身臭汗自然打坐头脑清醒,你就是想打妄想也没那份时间精力，一句话;简单单纯的生活方式容易入道。
<br> 反之您饱食终日胸腹涨满，一上座自然是心猿意马，浮想连翩，前辈的说法叫做“坐驰”，意思是你人虽然静坐在那里心却如飞驰的车轮奔向千里之外，所以说“狂心不歇，歇即菩提”。说到饮食也是一个关键所在，即使做不到“过午不食”，晚饭也最好不吃主食，吃点水果蔬菜足够了，又有营养热量又低，开始可能不习惯，一周以后就会尝到甜头；睡的香，不得病，杂念少，还能捎带着减肥。现代科学已经证明；人的身体处于半饥饿状态时最少患病也最长寿，无怪乎聪明的老祖先早在一千年前就已总结出“人以减食为药”这一至理名言，眼瞅着当代人的富贵病越来越多，多半是得益于一个“吃”字，一时的口腹之欲带来了长久的身心痛苦，贪小便宜吃了大亏；你说划算不划算？
<br> “无生法忍”，你只要坚定不移，想得通放的下，不起他念，水滴石穿，如此而行几年以后自然就会见到消息，烦恼日减智慧日增，身心清爽安乐自在，八大处公园七处上面有块大牌坊，上书乾隆御笔“欢喜地”，说的就是这一境界，谁到了地方谁自己心里明白，如人饮水冷暖自知，换上另一个人就是想照着说两句都不像。禅门一个话头是；万法归一，一归何处？
<br> 心田里的那颗种子经过阳光雨露滋润和我们辛勤的耕耘，锄禾日当午汗滴禾下土，切身体会到什么叫做不受一番风霜苦，哪得梅花分外香，什么叫功夫不负有心人，什么叫做“得成于忍”？终于到了开花结果的金秋季节，此时 你的那个“佛性”就会悄然而至，她就像是一位养在深闺人未识的大家闺秀，平日你在外面怎么傻吃傻喝傻泡她只管用黑眼珠子静静地瞅着你，等着你，由着你和那眼耳鼻舌身意“六贼”整日里混做一处去混天黑地游戏人生，去六道沉浮头出头没，她躲在闺房里面是大门不出二门不迈，才懒的理你呢，她很有耐心地就这么等啊盼啊，也不知过了多久，直到有这么一天，在你的这个心终于安静下来，处在“致虚极，受静笃”无求无为状态下，没有了任何杂念和内外压力的时候――她打开门缝悄悄往外一瞧；嗯，门前清静，概无闲杂人等，好！是时候了――于是轻移莲步，羞羞答答地迈出自家屋门，露出她那幅天然去雕饰的花容月貌、、、、、
<br> 这就是你的生命中的脱胎换骨，具有划时代的意义，是我辈学佛之路上的一个里程碑；佛家称之为“彻见本地风光”或是“明心见性”，你打开了智慧的大门，见到自己的真心，“明明白白我的心”，见什么性？你的本性，你自己的那个原本就有，从来也没有丢失，不生不灭的东西（并非灵魂），唯识学叫做阿赖耶识的是也。你不但从佛经中从别人嘴里从道理上懂得，而且这回通过自己的亲身实践验证了她的真实存在；一点一滴积累的量变今天终于产生了质变――这真是一件既很平常又很奇妙的事情，功到自然成，就像是十月怀胎一朝分娩，说它平常是因为每一个人都有“她”并非靠什么自己修得或者是他人给与，说它奇妙是因为难得可贵；同样都是石头，为什么有的在河滩里铺天盖地而有的就成了价值连城的钻石？北京人不下一千五百万，有幸见过灵山上雨后彩虹的有几个？尽管是大道畅通无阻而且车费其实也不贵、、、、、，也难怪，那么远的路那么高的山爬上去能不累？不如在家躺在沙发上吹着空调喝着可乐抱着宠物欣赏港台电视剧来的轻松。
<br> 此时的你，已是“胜却人间无数”，这辈子算是没白来，活了个明白活出了价值；无始以来的众多烦恼此时已烟消云散；六贼也改邪归正俯首称臣为你所用甚至大显神通成了你的得力帮手，你欢欣雀跃，你美不胜收，你安详自在，你幸福的无法用任何语言来形容，甚至不敢相信这一切到底是不是真的？你悲喜交加你无限感慨，因为你明白了人生明白了生命明白了宇宙世界的普遍真理，由此你对芸芸众生无限同情于是升起了大悲心，发愿与菩萨们一同前往去救人于水火、、、
<br> 一切的前提是你只要在任何时候都能做到不变随缘，随缘不变，心“无所住”如如不动，因为她天生就喜欢一个“静”，最怕的就是事情“闹心”，不能“放下”，像小孩子玩的翘翘板，你能放下有多少它就能生起有多高，如果有一天你真能把自己（我执）和外缘（法执）全都抛个一干二净，那时在下就该像主持人王小丫一样的满面春风对你说：恭喜你，你得道了。
<br> “万物静观皆自得”这话是我们老祖宗悟出来的道理，千真万确，与佛说无异，说穿了我们学佛人必须明白的一个大秘密，可惜的是说了也是白说，很多人照样不信这个理，为什么呢？因为这太简单了！既没有谈玄说妙那样引人入胜，也没有众星捧月那样令人目眩，他宁肯去信神通，信法门，信他人，跟您这么说吧；如果您把相信“大师们”的那份感天动地的诚敬心留一半给自个儿受用，恐怕您早就成功在望了，何致于这么些年还没见什么动静？只剩得满头白发，一身“佛气”一身病？一个学佛有年的人，如果三天两头小病大病不断，那你就得好好找找原因了；连这个色身都转不了还谈什么“转识成智，见性成佛”？得道之人在临终前“示病于人”那是让你明白生老病死万法无常这个理，其实他早已无“病”可得。
<br> 究竟什么是佛，又该怎样去学佛？这是我们每一个居士都想弄明白的头等大事。可正是这个简单的问题却难倒了众多佛门“大师”，笔者问过许多人包括一位德高望重年过七十，在雍和宫大半辈子的老法师，他的回答是；好好修习四加行，为来世打好基础。一位在京东一带小有名气的密宗法师说：帮着师傅弘法利生就够了。一位98年皈依的居士朋友恭恭敬敬地请教一位活佛，得到答复是；好好供养师傅就是学佛；另有一位活佛则说“念满二十万遍佛号即可成就”、、、
<br> 相信大家都曾遇上诸如此类的“大师指教”，不由让我们想起歪嘴和尚念歪经的笑话，以其昏昏，使人昭昭，自己也说不清楚怎么能去引导别人？的确难为他们了，问题是受害的可是这些心地善良真心学佛的朋友们。说轻点是误人子弟，说重些与伤财害命又有何异？虽说时下人心浮躁假货泛滥不是什么新鲜事，可是商场里上当受骗，不过是赔了有限的钱财，修行路上走上斜道搭上的却是我们一世光阴。独头崖前岔路多，行人到此尽蹉跎，一失足成千古恨，再回首已是百年身；还不知我们来世是否还能有幸得遇佛法，此一误又不知是几多劫，如此说来事关重大，怎能不让我们擦亮眼睛百倍提高革命警惕性,听其言而观其行，不要被他们头上的光环和显赫的名气罩住自己的眼睛，其实和世间一切假冒伪劣一样并不难辨别，稍稍留心观察就可发现他们那条暴露在外的大尾巴，依在下的经验主要有两条，奉献诸位以防身；
<br> 一是只要我们自己的心能静下来，以《金刚经》这个照妖镜就足以识别一切真假猴王；三心不住（过去心，现在心，未来心），四相不生（我相，人相，众生相，寿者相），“应无所住，而生其心”。我们都知道，心就是佛，即心即佛，“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛”（坛经），这个心既能积福也能招灾，既能成佛也能成魔，三界唯识万法惟心，十字路口的红绿灯，你真能静下心来您左边请，去西天佛土极乐世界由此上路，你若老是攀缘不止妄念纷飞,贪嗔痴身口意业一起招呼，那就对不起了您请往右，通往高老庄或者是盘丝洞再不就是阿鼻地狱。有道是福祸无门惟人自招，木匠做枷自做自受您能怨谁？我们坐在剧院里面看大戏，台上锣鼓喧天你来我往，你只管静静地坐在那里当观众，要是不知不觉的自己也成了戏中人，一会儿哭一会儿笑鼻涕眼泪一大堆，那岂不把自己玩进去了？谁也别怪，只怪自己定力不够，（去练两年站桩如何？呵呵）生活中有这个体会；人在静处看动处，自然是一清二楚，果能做到如此，又怎么会上当受骗？
<br> 一个真正和自己有缘的明师，他会很清楚自己的使命和你的真正需求，他绝不会鼓励你在纷纭繁杂的外部世界去攀缘万物，拉着你去做这做那，他关心的莫过于运用各种方法引导你的心完全静下来，认清什么才是你自己的努力目标，又如何能身体力行验证它，保持它，把全部注意力放在自己的内心世界，老老实实契而不舍地从适合自己的一个法门入手；从妄念纷飞到一念代万念,然后再到一念不生，直到了悟自性，彻底解脱，得大自在，“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方一切诸佛本妙觉心，与佛如来现一悲力，二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰 ；（楞严经）”无论是坐禅还是修净土，殊途同归，最后都是这个目的，离开了这个目标学佛就无从谈起。这种难得的师徒情谊我们在《高僧传》里多次看到，成了流传民间的千古佳话。
<br> 如果你现在的师傅不是这样做的，趁早炒了他的尤鱼另选高明，省的误了阁下的终身大事，我们从小学到大学，不是也不止一个老师吗？学佛本身就是一个求学的过程，师徒之间双向选择择优录取天经地义，有什么可奇怪？不看真假只顾面子，俯首听命从一而终，岂不成了一个忍气吞声看人眼色的小媳妇？哪里还是一个心无挂碍独立不群顶天立地的学佛大丈夫？!!更无须有负疚的心理以为对不起他，其实应该说对不起的不应该是你。聪明人不是不犯错误，而是犯了错误改的快，不致于一错到底。想想看，连自己对自己都不肯负责任，还有谁能帮的上你？怕是佛祖在世也无能为力。在此我衷心祝愿各位居士能够有幸得遇明师，暂时没有遇到也不用着急，因为往往可遇而不可求；不如脚踏实地，先让自己浮躁散乱的心一点一点的安静下来,深入佛经口念心行，从自己身上的恶习改起，心胸豁达与人为善,下狠心弄明白《金刚经》到底是在说什么，什么才是自己的“真心”？俗话说“磨刀不误砍柴工”，“理须顿悟，事要渐修”，先把道理明白了才好上路修行，六祖慧能说的好“不识自心，学法无益”（坛经），不怕慢，就怕站。理上明白了在事上就不容易走弯路，看起来似乎是多花费了时间，实际上是多快好省的捷径。
<br> 其二是不管见到任何大法师，都应以平常心相待，有求之心越重越容易上人家的“鱼钩”。从心理学的一般规律来说，恭敬信仰之心，容易让人处在一种顺从的状态，而神圣的宗教氛围又容易使人在无形之中理性被缴械，邪恶往往这时候趁虚而入，他们通常会披上合法的外衣以掩饰其真正的目的，可是架不住铁嘴钢牙的史学家早已毫不留情地把这种人一概斥之为“附佛外道”。他们经过精心准备，瞄准了佛教显而易见的弱点，处心积虑的去迎合当代人贪方便图现成，只爱吃“快餐”不愿下一番苦工夫通达佛理而内心里又“有所求”的普遍心理，制造偶像崇拜和名人效应，再来上两句时髦的科学词汇趁机贩卖私货，如此而已，岂有它哉？
<br> 于是粗俗的语言便披上了神秘的外衣，微不足道的小人物顿时成了万民敬仰的神佛，千百万善根深厚（这是首要条件）但又缺乏佛学常识内心又有所求的人们便稀里糊涂的蜂拥而来上了贼船，隋唐以来这样的事在中国历史上已经反复出现过多次，什么白莲教一贯道天地会等等诸如此类，那位叫做李洪志的“大师”不也是这么玩的吗？法轮功玩完了，其他什么功什么派今后还会陆续冒出来，只要外界温度适合，至于土壤在咱这块古老的土地上从来就不缺，这是中国文化产生的异类，几千年来绵延不绝；政府官员可别小瞧他们，他们同样具有革命者那种前仆后继不怕牺牲的大无畏精神，只因为这种不费吹灰之力就能一举成名的诱惑力实在是太大，既不要受十年寒窗苦，也无须付出辛劳的汗水，只要不怕因果胆子够大敢把一头活牛往死里吹就行。
<br> 在下学经济出身，深知随着市场经济对于人类社会同样具有正负两方面的作用，假冒伪劣从商品生产流通领域向全社会的各个领域全面扩张毫不奇怪，符合利益趋同性的规律，但是咱们在见怪不怪的同时也得采取防范措施防止为“怪”所害。
<br>事实上已经有不少“聪明人”发现了这个巨大的“市场商机”，几年前有人从湖北专程来京托俺给几位方丈朋友写信好为他剃度，问他为什么要出家，回答竟然是“打工太辛苦，听说和尚好赚钱”，他倒直言不讳却让俺啼笑皆非。透过史料的记载，我们可以看到过去高僧大德们常抱怨佛门里面“粥饭僧”太多，败坏门风贻误大众，假如他们活到现在，发现佛门百万身价的“大款和尚”和“佛门干部”，不知他们将做何感想？在下并非希望佛门远离人间烟火，正相反，运用一切现代社会的组织形式和科技手段弘法度生正是人间佛教的鲜明特色和必经之路，台湾法鼓山基金会和慈济基金会等都是成功范例，他们修行如何且不论，单说那种大办医院广兴教育积极参与社会公益事业的诸多业绩就令人称道，体现了悲抿众生的入世情怀，又于公众心目中弘扬了佛教界正面形象，圣严法师等主持人所经手的钱财何止上亿，但他们又何曾揣进自己腰包分文？有道是“官无廉则无所不取，人无耻则无所不为”，眼见得佛门圣地如今日盛一日地被形式化市场化迷信化染污，佛子们欲哭无泪.
<br> 于是乎佛门净土成了工商税务公安三不管的游击区，善男信女成为其取之不尽用之不竭的提款机，烧香拜佛成了佛教徒的主要活动，做经忏度亡灵，再为大款们举办个乞福法会就成了僧众们一天到晚忙个不亦乐乎的主要功课，佛学也就因此从可度一切苦厄，能获圆满智慧的伟大学说，一落千丈地贬值为可做谋生之道，亦可获取名利的处世显学；在另一方面，众多的在家居士们却苦于明师难求，正法难闻，有心学佛却不得其门而入，年复一年的在佛门的大门口转游，归心似箭却又茫然无措，望断天涯路。无意间曾听到一位皈依多年的老年居士无限苍凉的说“这辈子算是没什么指望了”，其忧心忡忡不由让人怦然心动，如同好事者形容的“学佛三天，佛在眼前，学佛一年，佛在大殿，学佛三年，佛在天边”，为什么会是这样，难道是他们不配学佛吗？当然不是，佛说“大地一切众生皆有如来智慧德性，只因妄想执着而不能证得。”他们不过是暂时还没真正入门，被各种因素误导而已。“道不远人，人自远道”，关键在于自己的心有没有真正静下来，有没有真正下工夫弄清学佛到底是怎么一回事。
<br> 据说中国信仰佛教的人数已是世界之最，以至于在大百科全书中诞生一个新的汉语词汇――“香汛”，意思是说成千上万的善男信女每年在特定日子里去庙里上香，那阵势就像是大海的潮汛一样气势磅礴。九四年在深圳时曾遇上过，大年初一那天大约全市人口的几分之一照例去郊外弘法寺上“头拄香”，许多家庭扶老携幼倾巢出动，那叫一个人山人海，十多里的山路水泄不通，浩浩荡荡的队伍一眼望不到边，很多人肩膀上扛着几尺长的棍香雄纠纠煞是威风，活像当年秋收起义农民军扛着红缨枪跟随毛委员去打长沙城！好不容易走了一上午眼看就要到了，却远远望见金碧辉煌的庙顶上方黑烟滚滚，原来是香火太旺把庙给点着了，不晓得里面的菩萨伤亡如何，真想去向他们道一声；实在对不起，俺们众生的热情过了头却让您老饱受惊吓。现场一片狼籍，当局出动军警驱散香客，那个热闹劲至今想来忍俊不禁，让我从此落下病根；以后一到大吉大利的日子就望庙生畏，躲在屋里不敢出门。
<br> 诸位看官要问了；这么说佛门不是人气兴旺形势大好嘛，又有什么可担心的？真是杞人忧天！――且慢得意；敢问其中有多少人是正信？又有多少人是迷信？有多少人是真正明白，又有多少人不过是附庸风雅赶时髦？有多少人能真正理解佛法说到底其实是“悟无所得”？又有多少人暗地里想着先图个吉利再说,没准儿还能从中得到一些好处？看来只有天晓得了。佛学本是智慧之学，跟偶像崇拜有什么关系？和封建迷信又有什么关系？有的县太爷为官一方，上任伊始不盖学校先盖庙，打着“佛教文化搭台，经济唱戏”幌子，无非是想求菩萨保佑他官运长久；满世界的求财求官求出国求健康求白马王子求来年生个大胖小子是无所不求，就是不求正信不求正路不求正果；不知哪一年突然掀起一阵风；京城学子考托福之前必拜香山卧佛寺，不知何故，仔细一问；噢，托福者托佛也，原来如此，于是智商过人的莘莘学子们一个个神情肃穆手举高香鱼贯入门，念念有词跪倒在地，不愧是富有创新精神的新一代，果然又开发出菩萨的一个新功能；黑社会众位老大也诚慌诚恐磕的脑门子直流血，只因他们对菩萨的需求才最为颖切、、、，火爆的市场经济让菩萨们也成了门庭若市的大忙人，也不好好想想；菩萨管的了您的事吗？要真想图个吉利一生平安，倒不如听在下送你两句话，一是“天道无亲，唯德是辅”，二是“积善之家必有余庆，不善之家必有祸秧”，本分为生老实挣钱，心胸坦荡与人为善，不比什么强？
<br> 所谓迷信，就是对一件事物迷惑不解还偏偏要去相信，果真如此，还不如不要去学个什么劳什子佛，百无一用瞎耽误工夫，不如老老实实挣钱养家当个好公民好父母来的更实惠。相信不少人是真心信佛而且十分虔诚，但是既不明白什么是佛，也不想下功夫知道如何去学，徒有虚名而无其实，多少人丢下家中妻儿老小于不顾，稀里糊涂的跟了一个师傅去学什么独门大法？多少人在每天早晚佛前缭绕的三拄香中找到一生精神的慰寄？不能否认，这种精神寄托式的信仰于自己身心健康和家庭社会的稳定或许不无用处，但与我们学佛的目的却是南辕北辙，送它一顶封建迷信的帽子一点儿不冤枉！的确有的人是因为在生活中遭遇不幸看破红尘并以此机缘入门，然后凭着自己的悟性，逐渐从低层次的宗教信仰升华到“正思维”的学佛正路，而更多人却由于主客观各方因素满足于此蹉跎一生，一些人平日里省吃俭用连件好衣服都舍不得买，却在一次“佛事”中慷慨花掉半生积蓄；还有的跟着“师傅”常年累月东奔西走聚敛钱财广修庙宇，以为这就是功德无量，他大概忘了达摩祖师和梁武帝之间那场关于功德的对话；梁武帝一生修庙三百座尚且无功德，为什么？
<br> 近年来经常能见到这样一些人士；他们因为认识某个大师活佛而沾沾自喜，逢人便夸耀他（她）的佛缘是如何殊胜，如何受到了师傅的赏识，似乎他（她）这辈子最得意的就是这件事，更可怕的，是那些高高在上养尊处优的“师傅们”似乎也有意无意地暗示他（她）,就应该如此这般做下去、、、
<br> 他们心甘情愿地放弃了世间的享受安乐，但也没得到佛法的真实喜悦和智慧，“既失世利，亦无法益，”竹篮打水两头空，白白耗费一生光阴，年复一年地做着与他们梦寐以求的修行悟道却原本无关的事情，寄与全部的心血和期望，换来却是渺无结果的未来。“哀莫大于心死”，你说他们值不值得同情？“法轮功”的出现难道不正是说明当代人对于精神食粮的匮乏和渴求？物质上的贫困还好忍受，精神上的失落难以容忍，物质方面的弱势群体尚有政府和社会的关心呵护，精神领域中这一为数众多社会群体谁来关照？
<br> 自宋代以来，中国的正统佛教的日渐衰微与附佛外道的日渐兴盛形成了鲜明的对照，秋水共长天一色，晚霞与孤骛齐飞，浩浩荡荡，好不热闹，只是佛祖他老人家见了又要落泪了，尽管他在世时就已经预见到这些事迟早会发生；“末法时期，邪师说法，如恒河沙、、、、炫耀神通，妄说吉祥，弟子信众，资财散尽，毫无所获”，被誉为近代佛学教育家的淡虚老法师也曾说过“假如有人，不论僧俗，自称是佛菩萨化身，他若不是想以大妄语来搏取利养恭敬，就是鬼神外魔附身，显异惑众”。在下不善交游，孤陋寡闻，近几年来却也有几次如下的耳闻目睹；
<br> 四年前，笔者在存放着佛牙舍利的佛门圣地法门寺，亲眼目睹了有人打着中国佛协某副会长的名义，要价十五万推销一套原价不过七万多的《大藏经》，逼着财务去银行提取现金，而且还没有发票！当家老和尚嗫需无奈地对笔者说：不敢得罪人家呀；
<br> 两年前的春节其间，笔者正在上海，一位老居士摇头叹气对我说，他常去的这家寺院六个负责人物（包括居士）在正月十五这天，一次就将总数达四百万人民币的国内外善男信女捐的善款分光；
<br> 青岛的一位居士告诉笔者；一位早以年过花甲之年的当地寺庙一把手，他最喜欢做的事情就是隔三差五地去酒楼宾馆，歌厅舞会去“弘法利生”，还有年青亮丽的女尼配带手机一路陪同；
<br> 三年前有一次跟着几位居士朋友去一个京西著名的寺院，参加一位名声显赫据说是有神通的比丘尼组织的法会，但见她满口现代词汇出语惊人，诸如“二十一世纪的人类要增加一对染色体”，“现代时空的大大加速，因此弥勒菩萨将提前出世”等大预言，让大家学习她自己“悟”出来的一套据说是“简便易学，效果灵验”的“日巴大法”（一种保健气功），她神秘地告诉我们在定中见到了地藏菩萨是如何如何对她说，几天前在大殿里上香时观音菩萨又曾经给她什么“开示”，也正在这时，笔者不由心中一沉，这才明白她走上一条什么样的路，也因此解开一个埋藏心底的疑问；为什么赵扑初老先生生前死活坚持不同意她进驻潭泽寺？看着她已经苍白的发际不由令人惋惜；这位老人家这辈子算是给自个耽误了，但愿她不要再去影响和误导其他更多的后来人，因为于人于己皆无益处。
<br> 只要对照一下《金刚经》是怎么说的；“凡有所相，皆为虚妄，若见所相非相，则见如来”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，我们当下就会明白她所讲的是不是佛法。至于她传说中的种种神通，笔者倒是并未有任何印证，看来也是嘴上工夫加上些第六感觉而已，但即便是有些神通，也并没有什么了不起，那不过是并非属于佛家所独有而是人人都有待开发的人体潜能而已，笔者认识的几位练气功的朋友也照样能露两手“天眼通，他心通”之类，一点不比那些“大师们”差到哪去。依在下的观察，恐怕他们中间多数人就连这个功夫也没有，还仅仅是在五阴区里打转转，读过《楞严经》的朋友都明白五十阴魔是怎么回事，在此无须赘言，这类人士在穷乡僻壤的农村里叫做“巫婆神汉”，在科技发达的城市里反倒荣升为“大师活佛”，什么原因？在坐诸位动脑筋想一想就不难理解其中的奥妙，你对他们越是崇拜他就越是有“神通”（道理何在？这其实是一个心理学常识，也是一个外道法门，巫医和江湖术士擅用此道，一个聪明的医生也往往会籍此用来人工催眠或暗示疗法来治病救人），他们都是人来疯，玩命拉拢信众，能多一个是一个，因为他心里比谁都明白；没有崇拜者自己哪里来的什么神通？没有信众又从哪来大把银子进帐？直到有一天某个预测现了眼或是一个患者没给治好死在家里，家属把他告上法庭，新闻媒体爆了光，信众开始怀疑逐渐离去，奇怪的是这时候大师们的神通顿时也不知道哪里去了？还真就像是佛说那样；“一旦天魔厌倦，离他而去、、、、其与信众，具遭王难”。
<br> 说到这里笔者想起八十年代经历的一次真实的笑话；一个当过警察不信邪的楞小子有一天得着机会，一手抓住那个名闻全国（所有气功爱好者都知道此人）的特异功能大师的脖领子大吼一声；你都有什么本事全朝我来吧！可怜的大师顿时脸色灰白当场晕菜，只剩下抱拳求饶的份儿。
<br> 我们看他（或她）是不是一个明师，不在于有没有神通，关键看他是不是明理，是不是证悟得道，换言之，大凡是得道者都具有某种神通，但有神通者则未必是得道人。神通并非是没有，要看是在谁的手里，有人悲智双运善巧方便，用来度化众生，引人入正道，也有人以此作为本钱，用来谋取私利，所谓“五眼六通”其实是一个人在修炼过程中（尤其是禅宗）自然而来的副产品，没什么稀奇。在佛法看来，亦属种种幻境之一，“由心所造，虚妄不实”，佛门弟子大都明白这个道理；纵然在睡梦中，静坐中，念佛中见到佛菩萨现前，乃至放光，说法，答问，都要提起警觉，毫不动心，不取不随，如如不动，幻镜自然会渐渐消失，因为“凡有所相，皆为虚妄”，如果我们信以为实“执幻为真”已属大错，再去炫耀于人甚或借此猎取人心谋取私利，那岂不成了着相入魔错上加错，沦于万劫不复地狱果报的邪门外道？
<br> 当前另有一类现代“大师”闭着眼睛不承认人体自然功能的存在亦属同样可笑，因为他犯了一个致命的错误：科学尚未证明的事物并不等于不存在，就连小学生都明白这个道理，大师们却在装糊涂――也许自有他目的所在所以我们也无须责怪；江湖中人混碗饭吃也不容易，更何况这也是当代成名之路之一。好在生命科学日新月异，正在取得一个又一个突破，相信在一个不长的时间内人类对于自身的认识就会得到一个全新的飞跃――其实答案已在佛家手中只是少有人信罢了。
<br> 几乎每一个居士都能说出不少佛门之中存在的种种问题，我们如何对待？想起当年一位弟子曾问佛祖；遇上了邪恶比丘该如何处置，佛曰“以默摈之”。 因为他们的所做所为自有其个人因果，咱们用不着去管，既耽误时间，效果也难说，因为你是居士的身份，他哪里会听你的？还是“以默摈之，敬而远之”为宜，我们寄期望于全国佛协即将产生的新一代领导班子，相信他们能够不负众望，高高举起“佛教改革”这面大旗，将这项尽管从上个世纪初就已经开始，但却至今依然未能完成的历史重任进行下去，尽管我们知道，这一改革将会比任何其他领域的改革都要来的更加艰难，会遇到更多的阻力，但是正因如此也更加需要，其意义也更加重大，好在我们处在一个改革开放的大时代，佛教所处的社会环境和内外条件均已具备；君不见社会各界对于佛教界的批评指责日见增多？佛门内部对于改革的一片呼声日见迫切？一代有修证有知识又有志向的佛门新秀已经崭露头角？
<br> 汹涌澎湃的改革大潮不但为中华民族的未来，同时也为佛教的新生带来了希望，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，可以肯定；中国即将迎来历史上又一次佛学昌盛的伟大时代。只有改革，佛学才能与时俱进，跟上时代的发展，满足整个人类社会日益渴望的精神需求，否则怎么能称得上作为“诸学之首”，人类精神文明的“宝库”？
<br> 这是怎么了？在高僧大德龙象辈出的中土佛国，怎么到如今连个能明明白白讲经说法的法师都难得一见？举着饭钵到处化缘的倒是不乏其人，以超度死人为业，生意兴隆的道场更是比比皆是（请不要误会在下一概而言反对做这些事，我佛历来讲中道，不落两边，佛法在世间，不离世间觉）；那行之有效的百丈清规和那严谨刻苦的治学精神哪里去了？那“不论长幼，惟德是举”的人才原则哪里去了？在这个以人为本的时代里，“举才纳贤，民主选举”的人事改革之风早已吹遍中华大地，而被誉为智慧之学的佛门为什么在安排寺院负责人方面却依然抱残受缺，坚持论资排辈，长官意志和人情后门的封建落后习气？同样，反腐倡廉，以法治国已在全社会深入人心，为什么堪为“人天师”的佛门就不能对违反戒律社会影响败坏的不法僧尼严加惩处“逐出山门”并且“昭告天下，以儆后尤”？那些庄严清静的道场，“宴坐山林”潜心学佛的大海僧众哪里去了？那“天下士子皆以学佛为时尚”的影响力又哪里去了？在上个世纪由太虚，印顺，赵朴初等一代大德倡导的与时俱进积极进取的人间佛教何时才能实现？
<br> 1980年刚直不阿的胡耀邦在批复落实佛教政策的文件上，曾经极有预见性地对佛教界提出一个起码的要求；“庙要像庙，僧要像僧”；可是我们做到了吗？如今寺庙倒是越建越多，越建越堂皇，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，但是其本应具有的弘法利生，续佛慧命的实际作用又如何？
<br> 家丑不可外扬，这些“疮疤”本不愿涉及，尤其不愿对着初学多讲，惟恐影响他们好不容易才升起的学佛信念和崇敬心，可一转念觉得还是坦坦荡荡说出来的为好，因为这才符合佛家的本来品格。事实上，这些事情丝毫无损佛法的光辉，因为她本来就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，赞扬它不能让它多一分，诋毁它不能使它少半点。以上所言只能说明当今社会人们在物质要求越来越满足的同时对于精神世界如饥似渴的追求这一趋势，说明佛法对于当代不但不过时，反而是恰应其需，正为越来越多的人们所重视，当然，同时也说明如今的人们若想学佛，的确是越来越不容易了：各种各样的诱惑越来越多且不说，还越来越容易被他人所误导。
<br> 话又说回来；人非圣贤孰能无过？一辈子走点弯路在所难免其实也算不得什么，意识到了改过就是，只要最终能够摸到回家的正路上就成。不怕您老见笑，在下也曾是一个愚顽不化福薄慧浅的家伙，磕磕拌拌几十年，好不容易因缘成熟得闻佛法，殊不知却又是进对了庙摸错了门，心外求佛身外求法，因而走过长长一段弯路，有时明明感觉可能是错了,但却由于多方因素不肯承认，照样是埋头拉车不看路还自栩是精进不已；至今想来依然觉得可笑；不过读了几本书连汉字都还没认全，可满脑子自以为是的所知障就能顽固到如此地步。回忆起这段心路历程无非是想给大家充当一个反面教员，让诸位也好少走一些弯路。还望在座诸位明白人能够引以为戒，心明眼亮大智大勇，“依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义”，在修行路上高歌猛进早获佳音。
<br> 相比之下，笔者不能不为这些年来有幸结识的几位友人的行止所深深敬佩；他们中有出家人但更多是在家居士；结庐在人境,心远地自偏,世间的诱惑和外部世界的喧闹似乎与他们毫不相干，他们安贫乐道不怕寂寞，二十多年如一日的坚持不懈精进不已，因而已经得大自在，他们平静地沉浸在法喜之中同时不忘随缘接引后人，在他们身上，我们看到了什么才是释伽佛祖的殷切期待？什么是正确的学佛之路？什么是简单和富有？什么叫做清贫和伟大？什么是身心的束缚和彻底的解脱？什么是从有限到无限的超越？什么叫做有价钱财和无价之宝？什么是人的小聪明以及什么是人的大智慧？什么是不枉为人生一世？什么是生命的本来价值？
<br> 他们的人数不多甚至可以说是“寥若晨星”但却是意义重大，代表了在芸芸众生中一个社会群体的真实存在，不但在理论而且在实践中验证了佛法的真实不虚，让我们看到活生生的例子就在眼前；明心见性证悟得道不但史书有记载而且咱们还亲眼所见。一灯能灭千年暗，一智能消万年愚。榜样的力量是无穷的，正是在他们身上，我们对佛学充满希望，对自己的修行更有了信心：既然别人能行，自己为什么不行？――大家都是人。
<br> 在下不认为自己是一个宗教界人士，同样也不认为佛学只是一个宗教派别，其实学佛与信教毫不相干，无论是以大百科全书对于“宗教”一词的定义，还是从佛学的内涵和宗旨来说皆是如此，只不过为了管理方便假名“宗教”而已，为什么这样说?听俺一一道来;因为入了佛门头一条就是要你认清“我执”和“法执”的本质，彻底从心念里涤荡一空,所以既不认为有什么万能的造物主,自然也反对任何形式的偶像崇拜和宗教迷信.世上任何一种宗教如果失去偶像崇拜恐怕连一天也不能存在下去,相信它早晚将为人类文明的进化所淘汰（例如文革时的中国和当前的朝鲜），诸位有兴趣可以翻翻尼采的书，他对个人崇拜的分析一针见血；在任何宗教中，神与人是不能平起平坐的，神是至高无上不可冒犯的，人作为神的奴仆只能百依百顺否则将陷于灭顶之灾，(法轮功不也是这样吓唬别人吗?),佛学在人类史上头一次把真正的尊严还给我们每一个人，早在两千五百年前就高举以人为本的大旗，以净化自心去染还净为宗旨，倡导“人佛不二，众生一如,人人皆可成佛”的学说，不仅如此,甚至认为就连飞禽走兽六道众生都同样有佛性，在生命的轮回中也同样有成佛可能，以如此博大胸怀的宇宙观生命观怎能不令世上一切有情众生感怀在心？在生态危机环境污染的今天又怎能不显示其高瞻远瞩伟大意义？
<br> 为此，建议大家重新高唱国际歌；“从来就没有什么救世主，也不靠神仙和皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。学佛人心里明白；佛学是真正彻底的无神论者（与我们从小受到的无神论教育不同之处是；后者以简单化的方式不加分析来个全盘否定，那样岂能让人心服口服？），是彻底的人权平等倡导者，其缜密精微集人类智慧之大成，对于生命的理性认识使每一个对于佛学有过认真接触的人不能不深深地受到触动；详尽周到因人而施的“八万四千法门”则使我们每一个后人自有相契的门径可入，至于她所能达到的境界，世上一切语言都显得苍白贫乏无法描述；她使我们在这短短一生当中所能得到的身心利益则是世上三百六十行的任何行业所无法企及。裴多菲的不朽名作“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，足以见人类社会对于自由的渴望和孜孜不倦的追求，然而什么才是身心的最大自由？又怎样才能得到？
<br> 人有束缚就失去自由，无论束缚是有形还是无形，无论是物质上还是精神上的，解脱一点就自由一点，彻底解脱就会彻底自由，得大自在，说说容易做起来难，许多人都有这个感觉，欲望就像一根无形的枷锁把自己死死捆住，有时候自己也觉着十分讨厌可就是无法摆脱，不说别的，单是一个烟瘾就让多少英雄好汉都得乖乖地当它的奴隶，唉，自由之身，谈何容易？还是顺其自然混吃等死凑合一辈子算了。
<br> 所以不难理解当年老子出关时内心的那份伤感和孤独；他说“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行；（道德经）”他把人分为三类；“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之；不笑不足以为道”。你自己属于哪一类可以想一想，当然三种人不是一成不变，可以相互转化，全要看自己了，善恶之途唯在一心。白居易初入佛门时曾问他的老师什么是佛，鸟巢禅师曰；诸恶莫做众善奉行，白老先生一听不高兴了，心想怎么会这么简单？于是端起大文人派头，嘴巴一撇不屑地说；这有何难？三岁黄口小儿都晓得。老师叹气道；是啊，三岁小儿晓得，八十老翁行不得！老白哑口无言似有所悟。按现在人的话说就是“看的破，放不下，想的通，做不到。知易行难呐，可是如果不去“行”，那您还学个什么佛？当一个口头革命派？玩一嘴流利的口头禅？再出几本研究著作扬名天下名利双收？就像当今一位久负盛名著作等身的北大老先生那样，既没有什么参禅打坐的亲身体验，二也没有真的搞懂什么是禅门要义，您写点什么不好，有那么好的古文功底，却非要去迎合时尚凑热闹去写什么说禅论道禅外说禅之类的长篇巨著，人家有名呀，出版社自然一路绿灯，这下可好；书出了稿费也挣到手了，可你想没想到；您这歪批三国误人子弟的因果也算是种下了，权衡利弊，您老值当吗？
<br> 文章千古事，绝非是儿戏，尤其是佛学领域，跟世上任何一门学问都大大的不同；您也许不会做一手好菜，但你对中国的八大菜系了如指掌，中外名菜如数家珍，您一样能成为一个烹调专家到处蒙吃骗喝；你虽然没有金融业的实践经验，可你聪明勤奋知识广博，从ICC500到银行的中间业务再到资本运作，你轻车熟路手到擒来，照样能当教授做学者，在大会上侃侃而谈让听众一个个心服口服拍巴掌叫好；可到了佛学就行不通，为什么？因为它最看重的就是亲身体验，来不得一星半点的虚假和代替，就像你如果想知道自己是不是爱上了谁，你是靠理论分析还是靠内心的感觉？所以说佛学不是靠“学”出来的，是心领神会是内心感悟是言道语断，是百折不挠契而不舍是心无旁骛是千百次的身心体验然后豁然开朗了了觉知，是生命的细微感受；什么逻辑思维什么理论分析什么学富五车什么学贯中西，对不起，到此全打住，一概没戏！您就是把三藏十二部佛经全都背的滚瓜烂熟，可如果你不去亲身实践，那对不起，您还只是一个零！您的讲话没人听您的大作也没有价值，如果您憋不住非要讲，旁人一听就知道您从哪来是一位什么货色；佛家的形容词是“说食不饱”，信，解，行，证是学佛之人的必经之路，用白话说就是；相信，理解，修行，验证，其中最重要就是一个“行”，你真信还是假信，真学还是假学真懂还是假懂，就全看它了。
<br> 不错，我们处在一个科学昌明的时代，可是科学就是再发达也解决不了人的思想问题，无法消除人们内心世界的忧虑和烦恼，更满足不了人们对于生命真谛的追求，在科学发达国家里照样是迷信帜盛，邪教横行就说明了这一点，因为科学是伪科学的天敌，对付邪教则束手无策，用全民科学普及的方法对付法轮功怕是也得落个风马牛，王阳明早就提醒过我们；“破山中贼易，破心中贼难”，对付邪教只能依靠佛理知识的普及才能从根本上解决问题，就像只有用“正信”才能战胜迷信一个道理，归根结底，还是回到我们每一个人在多大程度上能够用“正念”取代“妄念”这个根本。最近几年，越来越多的西方国家学者开始注意到佛学于人类的伟大贡献和现时意义，由此反思西方文化和现代社会的种种弊端，其中有些人经过一番刻苦不懈的实践和探索，在生物学心理学社会学哲学等方方面面陆续产生令人赞叹的研究成果，有些很有价值；虽然说科学发展没有国界，可倒底还是让人觉得有些遗憾，佛学的根基明明在中国，怎么这回又是一次墙里开花墙外香？呜乎哉，祖宗先人，不肖子孙怕是又一次要辱没你们的老脸了。
<br> 想想看；我们为什么学佛？就像台湾的星云老法师所说的“为什么我们相信释伽牟尼？因为有三个原因；一是他是活生生的人，历史有记载，不是虚构出来的，这让我们感到亲切，二是他已经觉悟了宇宙的真谛，并且自我得到了解脱而得大自在，这让我们感到信服，三是他还把他悟到的真理用智慧的语言表达出来，普度众生，而且事实上有许许多多的人因为他的教导而得到证悟，这让我们感到安全”。
<br> 章太炎说的好“佛法本来不是宗教，一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者、、、、、佛教的理论，使上智者不能不信，佛教的戒律，使下愚者不能不信，佛分明是求智的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰”。您看，话都已经说到这份儿上，难道我们还有什么疑问？还要“执著”地去“迷信”什么外在的东西吗？
<br> 人生在世，生老病死，诸行无常，在这无常的浪涛中，我们每个人如同一叶扁舟，出没于命运的惊涛骇浪之中而不能自己，因而生活中充满防不胜防不得不被动接受的惊恐悲苦和无穷无尽的烦恼，令人无奈困惑而难以自拔，自从在深入地接触佛学后情况才发生了根本变化，“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，从此心中更不疑”，一条解脱一切烦恼的觉悟之路，一个明明白白的人生活法豁然出现在我的眼前，让我如何不珍惜？明白了生老病死明白了大千世界的同时也明白了自己，从而能够把握生命的规律，实现个体生命的终极价值，将这短短一生的命运主动权重新掌握在自己手中，从此以后，每一天都活的安祥，充实，自在。每念及此，感激之情不由得从内心深处油然而生；感谢造化感谢父母感谢生命感谢生活中一切，也感谢你们，我相识或未曾相识的朋友们；如果没有你们的“增上缘”，没有你们的有情教诲无情说法，让我如何有此一得？佛学于在下已成了生命中的一部分，就像是吃饭睡觉那样自然而然，但愿在将来有一天大限来临之际，也能像历来所敬慕的先贤那样安然无悔地说“此生幸未空过，大事已毕，不受后有”。
<br> 近来多有朋友问起上述相关的问题，借着这个机缘，不揣见地浅薄笔秃文劣，以一介布衣之身不怕众多“名人大师”们的当头棒喝，百无禁忌信口开河，就像是一只自不量力胆大包天的蝉在呆头呆脑的嗡嗡傻叫，既不中听亦与时尚不大合拍，好在厚德载物的老天爷并不计较，照样给他一个万类霜天竞自由的机会，多谢诸位这么有耐心坐在这里听我一通胡侃戏说。一路多保重，朋友们。
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<br> （欢迎批评指正） 弈通
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<br> 禅者与山 （之一）
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<br> 不久前北京广化寺照培法师独自登顶珠峰的新闻，使我们看到了佛门弟子与山的情怀，实际上自从佛教传入中国两千年来，佛家与山就结下了不解之缘，远的有达摩、玄奘、慧能、近有几十年前的虚云、弘一大师等，哪个不是穷其一生走遍千山万水？说他们是中国最古老最广大的登山爱好者阶层怕是当之无愧，要不说“天下名山僧占遍呢”，为了解开心中的疑团，寻找心中的真理，他们忍人所不能，为人所不为，只为的是一个“心安”，禅门历来把寻师访道叫做参山行脚，大的寺院叫做丛林，将庙门叫做山门，把那些刚入佛门还未剃度的人（如一代名将许世友在少林寺）唤做“行者”，铁打的兰若流水的僧，对不法僧人的最重惩罚就是“逐出山门”。
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<br> 禅宗寺院多在山林，通常凡是有寺院的地方周边环境树木植被一般都得到精心保护，一片片葱葱绿色相伴着一片片红墙黄瓦相映成趣共生共荣，成了佛教文化的一大特色；有很多地方常是寺在绿在，寺毁绿消，有更多则是由于当地权贵和四方百姓对于“人天护佑，神鬼共摄”的佛门有所希冀有所敬畏，山林也因此得以逃脱人类毁林开荒的酷劫而幸存至今，佛门的四大名山（九华山五台山峨眉山普坨山）能历经千载不遭兵火保留完好既是明显一例，三千多座遍布华夏大地的佛寺在悠悠岁月中无形充当了山林的保护神角色，为我们后人留下这满目青山和千年古刹，成为中华文明的不可多得一部分，且不提瑰丽多彩的语言、文学和雕塑艺术，只说享誉全球的中华园林文化即分三大类；皇家园林，私人园林，寺院园林，其中影响力最广人们也最熟悉的当属后者。一代又一代的佛门弟子们植树造林敬山爱山，把山林视为自己身心的一部分，因此他自然没有什么想去“征服”大山的欲望，他们明白；人类为了生存的需要，取之于自然用之于自然，与大自然已经结为相依相存共存共亡的和谐一体，同征服自然掠夺自然自是两种截然不同的立场和不同的心态，当然，也会产生两种不同的后果。自然以她的博大接纳了人类，人类也应以自己同样博大的胸怀去拥抱自然，我们不可能战胜自然，但完全可以战胜自己，只有面对恒古不变的自然，你才能真正体验到自己生命的存在，才能产生返朴归真的灵感。
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<br> 回过头来一看，原来“征服自然”的观念来自于西方世界中的希腊主义，按照这一理论，大地应是人的奴隶，万物生灵应对天之骄子的人类俯首贴耳取用由之，希伯来教的教义也是这样认为，但我们东方人自古以来从没有将自然与人对立，讲的是天人合一（道家），“心物为一”（禅宗），珍惜万物善待一切，也正是善待我们自己，一损皆损一荣俱荣，这两种文化，两种宇宙观孰优孰劣？世人已有公论此不赘言。古老的东方文化孕育人类思想的精华，其无法估量的魅力将在本世纪大放异彩。自然的东西就是真实的东西原本的东西，道理显而易见，中学生都知道，大千世界中作用力与反作用力成为正比，社会关系中同样如此；敬人者人恒敬之，助人者人恒助之，爱人者人恒爱之，反之亦然；欺人者人恒欺之，说人者人恒说之，整人者人恒整之，损人者人恒损之，征服人者人恒征服之；小到一个人一个企业，大到一个国家一个民族乃至整个人类社会，有谁不是如此？西方谚语里也有类似说法如； kindness is a circle，意思是善良是一个循环，或者说善意是一个园圈，就是说你无论善待了谁最后都会回报到自己身上，反之亦如此，你无论伤害了谁早晚都会影响到自己，不论你是用语言还是以各式各样的行为。老话说；木匠做枷自做自受。人类最大的敌人就是我们自己。亡秦者谁？乃秦自家也！同理，那位世界霸主先生如今不是正在得意洋洋忘乎所以？放心，用不了几十载，他也一样会把自个玩儿完！福祸无门唯人自招，世上哪个倒霉蛋不都是自个儿哭着喊着义无反顾的奔向那万丈深渊？――想拉他一把都拉不住。
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<br> 青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆为佛法；八大处六处龙泉寺里一副东坡居士的楹联“青山无非是法身，溪声尽为广长舌”，说的也是同一个意思；天地万物，有情无情，都无时无刻不在宣说真实的道理，只是在我们志得意满恍筹交错的时候听不进去，只有在铸成大错受到惩罚之后才会痛定思痛似有所悟，如同刚过去不久的这场SARS恐慌，谢天谢地阿弥陀佛，终于引起全社会主流意识的反思；我们到底是错在哪里？非典是果，什么是因？。。。。看来这无情说法要比有情说法更起作用，人往往从挫折中才能真正认识自我认识自然才能获得进步。
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<br> 禅者于山的一片痴情常见于我们这个民族家喻户晓的诗词歌赋；“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磐音”（常道）“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”（陶潜）“野人自爱幽栖所，近对长松远是山。尽日望云心不系，有时看月夜方闲。壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。辽海若思千岁鹤，暂留城市会飞还。”（元慎）“相见两不厌，惟有静亭山”（李白）“镇日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来却把窗前看，春在枝头正十分”，“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”（王安石）、、、、，如同季羡林老先生所言；在中华文明的历史长河中，处处闪耀着禅文化的光辉。
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<br> 禅者从不自负，因为他知道“大地一切众生皆有如来智慧德性，只因妄想执着而不能证得（释伽牟尼）”，他也从不自卑，因为他明白他不比任何人少什么，每一个人都是顶天立地的未来佛；他绝不迷信谁，因为他很赞成《国际歌》中所说；“从来就没有什么救世主，也不靠神仙和皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”；每念于此，他的感激之情常常不由从心里油然而生；感谢上苍感谢父母感谢生命感谢生活中一切，也感谢你们；已相识或未曾相识的朋友们；如果没有你们的“增上缘”，没有你们的有情教诲无情说法，让我今生如何能有此一得？以这样的心态行路为人，所以无论到了什么地方他都觉得安全无虞，无论是什么样的饭菜他都觉得美味香甜；他无牵无挂，只做该做的事尽该尽的一份责任，上班下班挣钱吃饭，喜笑怒骂行住坐卧，一切只是随缘，钱财物质绝不可以没有，只是要有个度，没完没了的一味索取活的身心太累，为物所拘“心为物役”，那是他所不喜欢做的事情，再说，那样子过一辈子也未免太不值。小康足矣不求大富，这样好有时间做自己想做的。他想；在这个崇尚自然以人为本的新世纪，什么才是我们自己最大的财富？
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<br> 他没有敌人，外不避仇内不避亲，所以活的坦然，对于爱恨情仇，他认为大可不必过于认真，还是看透一些活的自在。因为“所有恩爱缠绵，怨恨交织，刻骨铭心，梦魂莺绕，都是自缚于七情六欲之茧把自己绑在里面，所有的放不下不自在，多由情感而来”；对于生活中的痛苦和不幸，他知道一切皆是因果使然，既如此，那又有什么可埋怨的？事情来了，无怨无悔坦然承受就是，谁让你在前面自己造下了那个“因”呢？君不见；假使百千劫，所做因不虚，因缘成熟时，果报自现前？马斯洛认为； 人的需要有两个层次，低层次的要求是物质,高层次的是需求在于精神，因此人们在满足了基本的物质需要之后，决定其生活质量的是心灵。同样是过日子，甭管是钱多钱少穷人还是大款，有人过的舒心，有人过的就不舒心，其中自有道理所在，生活质量的好坏生活水平的高低，难道说仅仅指的是每月能比别人多吃两顿红烧肉？
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<br> 读万卷书，行万里路， 禅者艰难不懈地跋涉在崎岖不平的山路上，一杖一钵，风餐露宿，粗茶淡饭，形单影只，但他心里一点也不孤独，勇者无畏,随遇而安，遇到知音好友就多住几日；静坐南台一炉香，凝神止念万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可商量。到了投缘的地方歇歇脚，山水迢迢云遮雾障，他想；只要自己还能走的动就继续走下去，“赵州八十犹行脚，只因心头未悄然”，他清楚自己面前要走的路，因此觉得活的自在,活的踏实日子过的有意义，他不在乎别人如何评价自己，因为这原本就是个人的事情，曲高和寡事寻常,时人不解不心伤,只为了此平生志,不做东施效颦娘.本来的真实就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，赞扬不能让她多半点，诋毁也不能使她少一分，走自己的路，让别人去说好了。
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<br> 滚滚红尘喧嚣闹市，那有什么？关上自家的门，不就“结庐在人境，而无车马喧”？世风浮躁诱惑人心，那又与我何干？“狂心不歇，歇即菩提”。他不想在纷纭繁杂的外部世界去攀缘万物，习惯把全部注意力在于自己的内心世界，身外之事只是尽心尽力随缘而已，不要逼着自己去做违心的事。他不知疲倦忘却时间，无忧无虑的走啊走啊，直到有一天，行至水穷处，坐看云起时，“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方一切诸佛本妙觉心，与佛如来现一悲力，二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰 （楞严经）”，于是他开悟了 |
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ID="edit"><FONT class="small"><EM>Edited by 野山僧 on 2003/09/29 19:19.</EM></FONT></P>