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昨夜大风雨无眠,重读金庸先生《笑傲江湖-后记》,颇受启发,摘录几段如下:
―― 为了大众利益而从政,非事人不可;坚持原则而为公众服务,不以功名富贵为念,虽然不得不听从上级命令,但也可以说是“隐士”――至于一般意义的隐士,基本要求是求个性的解放自由而不必事人。
―― 盈盈也是“隐士”,她对江湖豪士有生杀大权,却宁可在洛阳隐居陋巷,琴箫自娱。她生命中只重视个人的自由,个性的舒展。
―― 聪明才智之士,勇武有力之人,极大多数是积极进取的。道德标准把他们划分为两类:努力目标是为大多数人谋福利的,是好人;只着眼于自己的权力名位、物质欲望,而损害旁人的,是坏人。好人或坏人的大小,以其嘉惠或损害的人数和程度而定。
―― 中国的传统观念,是鼓励人“学而优则仕”,学孔子那样“知其不可而为之”,但对隐士也有极高的评价,认为他们清高。隐士对社会并无积极贡献,然而他们的行为和争权夺利之徒截然不同,提供了另一种范例。
―― 中国人在道德上对人要求很宽,只消不是损害旁人,就算是好人了。
断章取义之处,还请感兴趣的看官参阅查老先生的原文:
http://book.ddvip.com/2267_1061118.html
http://9bin.com/Html/Book/16/4000/746969.htm
如能忘却其中逻辑,只留其中感觉,再往下思考则更好。
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**对“户外”的两种理解***
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受到以上启发,忽然隐约发现对“户外”的理解其实应该有两种:
――第一种理解,也正是我原来一直自以为是的粗浅理解,大概类似于“室外”,走出去,远离键盘和方向盘,远离颈椎病和腰间盘突出;
――第二种理解,则是我刚刚体会到的意境,大概类似于“世外”,远离的是一种抽象的喧嚣,远离烦恼和郁闷。
上述两种理解之间肯定是有许多相通之处的,并且往往是同时进行的,而其侧重的不同之处在于:
“室外”更侧重于为身体提供自由的空间,解放肉体;“世外”更侧重于为精神提供自由的空间,解放灵魂。
到“室外”去可以帮助我们远离案牍之劳形;到“世外”去则可以帮助我们除却俗世的纷扰……
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**在两个境界间的选择***
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我们不能要求一次户外活动、一位户外领队、一个户外网站在上述两个境界之间做出选择,我们甚至不能奢求自己可以在上述两个境界之间做出选择――因为也许我们都不是任盈盈,也许我们都是凡尘中一介迷途的小书童,我们在周六早晨赶去集合地点的路上还在盘算客户昨天提出的需求,我们在周日晚上回程的车上还在考虑明早在周会上的发言……
可是,正是由于我们是如此的可怜,才促使我们每个人都隐隐的内心伸出去奢求做一次――哪怕是一会儿、一小会儿真正的隐士……
于是我们说:我们不奢求找到一个“世外”的户外网站,但还是希冀一个不仅限于“室外”的户外网站,至少是一个远离喧嚣和纷扰的地方――或者说是奢求一个有人但却没有阶级斗争的地方。
可是,我们既没有嵇康那样的隐逸之志,又不可能到云台山去打铁种菜,怎可能奢求世外呢?
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***“利”和“权”是世内和世外的分水岭***
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我们姑且用一个很粗糙的模型来描述世内和世外的区别吧:
在一个充盈着“利”和“权”的地方,我们认为这里更倾向于是“世内”;
在一个远离或淡化“利”和“权”的地方,我们认为这里更倾向于是“世外”;
没有利益纷争――是经济自助;
没有权力限划――是政治自助;
在利益和权力都远去的地方,我们更容易实现精神的自助……
那种体验,也许正是查老先生所谓的“个性的舒展”。
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***结论***
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如视“户外”为“室外”,不必自助亦可能达也;
若视“户外”为“世外”,则非自助而不可达也!
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***致谢***
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感谢查老先生高屋建瓴的洞察力,
感谢孔乙己等驴友的信任和提示,
感谢流云等建设者不经意的启发。
(未完,待续)
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