箭射高山之出京行20变37人严重超人，强烈要求斑竹处理：证据（点看）

阿彪

鉴于此话题涉及制度在目的和手段两个方面的统一问题，如需展开，阿彪定当义不容辞做详细阐述。

今天上午又看亚当・斯密的《国富论》，其中第三部分关于历史选择长子继承制的无奈论述，隐约就是在说当今世界的军备竞赛――人类理性博弈中几无可免的内耗。
   

来自旧版论坛的签名

路漫漫其休远兮，吾将上窜下跳而求所。 :-)

祥瑞

阿彪

――不等于我觉得他说的话都靠谱哈。

一般说来，
干不靠谱的事儿，往往容易受到靠谱的批评；
但干靠谱的事儿，也可能受到不靠谱的攻讦。



需要唐僧展开的内容仍然是制度的目的和方法之间的脱节问题……最近经济危机了，谋生不容易，累……
  

来自旧版论坛的签名

路漫漫其休远兮，吾将上窜下跳而求所。 :-)

祥瑞

　玄奘（602～664），名陈?，洛州 缑氏（今河南偃师 滑国故城）人。
　　梵文名：摩诃耶那提婆（महायानदेव Mahāyānadeva），唐言：大乘天

贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，

著有《大唐西域记》十二卷，内载西域、印度、锡兰等一三八国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者一一○国，传闻者二十八国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。

玄奘大师所带回的经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回佛经梵文原典520夹657部。

先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大?婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。

阿彪

根据玄奘的记述，辩论是那烂陀的良好风气之一。如果玄奘回到那烂陀，他肯定希望这是一所鼓励辩论、提倡学术自由的大学。

在他留印期间，当时的君主戒日王曾经为他安排了一场浩大的佛学辩论会，广邀3000名佛教学者和2000名外道参加，由玄奘讲论，任人问难，结果18天都无人能够将他驳倒，一时名震全印，传为美谈。

来自旧版论坛的签名

路漫漫其休远兮，吾将上窜下跳而求所。 :-)

羽飞燕

[sign]点点花溪飞燕子
茸茸绿草不怜人
春天最美疏林后
拂面清风吹散心

欢迎朋友们光临我的网易像册：

http://photo.163.com/photos/feiyan3721/

http://photo.163.com/photos/yu.yan.fei/
   


               :  :hammer: 8-)[/sign]

山谷来风

来自旧版论坛的签名

谷- 泉水自由的穿流于两山之间；风-乘生气也，聚之流动；风在天空，水在地上，人居中间；山谷来风集天、地、人于一体，故平衡于自然也...

三足鸦

来自旧版论坛的签名

睡到自然醒 ，追着腐败走:pint: 8-)  :-D  :hammer:
人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必伐之. :-x  :-x

三足鸦

来自旧版论坛的签名

睡到自然醒 ，追着腐败走:pint: 8-)  :-D  :hammer:
人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必伐之. :-x  :-x

阿彪

对于唐僧而言――以法治取代人治进而建立不因人而异的无为之治是主要问题；

对于孙悟空而言――不要让自己的行为逼得紧箍咒发生作用进而有朝一日彻底摘掉紧箍咒是主要问题；

对于猪八戒而言――学会和大车司机砍价是主要问题；

对于沙和尚而言――不要总是宠着猪八戒、背了好多冤枉的行李是主要问题。

高山的活动没有问题――如果说和绿野的条条框框有了冲突――这些条条框框的主要目的压根儿就不是针对人数的，限制人数是手段，防止牟利是目的――虽然今晚喝了酒，这个逻辑还是清晰的。

条条框框做不到手段和目的的统一，是一种无智；
被搂草的扒犁打到的兔子，是一种无奈；
在旁边窃喜的莠草，是一种无耻。

做驴如何无所谓，做人若斯，此生枉已。

来自旧版论坛的签名

路漫漫其休远兮，吾将上窜下跳而求所。 :-)