日志
崖山之前，江山一夜
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歌曲信息
崖山之前 江山一夜
原曲：《千本樱》初音ミク
作曲/编曲：黑うさP
填词：九叶蒹葭
演唱：梦璟SAYA
和声：ST.art
后期：Tureleon[1]
2歌词
词：九叶蒹葭[2]
[00:32.94]北望关山如铁 南写诗词几篇
[00:36.11]东扬孤帆一叶 西起狼烟
[00:39.30]谁在人间打马走过 且看华夏流年几度
[00:42.41]今宵酒醒又在何处 风流无数
[00:45.43]皇城不夜 灯火几重天
[00:48.73]才子佳人 评书来写
[00:51.68]盛世不在 不过一瞬间
[00:54.46]巷陌中寻 王谢堂前燕
[00:57.45]一袭白衣猎猎 百年不过指尖
[01:00.70]伫立千山之巅 掐算九天星玄
[01:03.77]一曲大漠长烟 惊起霜天断雁
[01:06.83]笑看红尘世界 黄粱一梦间
[01:09.99]荒冢又堆新坟 沙场忠骨埋血
[01:13.09]皇城姓氏改写 又添史书几页
[01:16.38]是谁信手折叶 来将江山指点
[01:19.47]繁华过眼云烟 何必起执念
[01:35.28]赏过汉朝乐府 看过霓裳一舞
[01:38.50]读过宋词几阙 崖山一劫
[01:41.67]乱世纷纷中原入主 举国茹素神风相助
[01:44.71]万世为爵镜花水月 山河易主
[01:47.80]一将功成 身后万骨枯
[01:50.82]败者为寇 史官笔下误
[01:54.11]千秋功业 掺几分世故
[01:56.81]金銮殿前 江山一舞
[01:59.87]一袭白衣猎猎 百年不过指尖
[02:03.08]伫立千山之巅 掐算九天星玄
[02:06.15]一曲大漠长烟 惊起霜天断雁
[02:09.25]笑看红尘世界 黄粱一梦间
[02:12.30]荒冢又堆新坟 沙场忠骨埋血
[02:15.37]皇城姓氏改写 又添史书几页
[02:18.57]是谁信手折叶 来将江山指点
[02:21.75]繁华过眼云烟 何必起执念
[02:55.97]一将功成 身后万骨枯
[02:59.47]败者为寇 史官笔下误
[03:02.59]千秋功业 掺几分世故
[03:05.23]金銮殿前 江山一舞
[03:08.39]一袭白衣猎猎 百年不过指尖
[03:11.57]伫立千山之巅 掐算九天星玄
[03:14.66]一曲大漠长烟 惊起霜天断雁
[03:18.08]笑看红尘世界 黄粱一梦间
[03:20.94]荒冢又堆新坟 沙场忠骨埋血
[03:24.09]皇城姓氏改写 又添史书几页
[03:27.48]是谁信手折叶 来将江山指点
[03:30.24]繁华过眼云烟 何必起执念
崖山海战，又称崖门战役，是1279年（元至元十六年，南宋祥兴二年）中国宋朝军队与元寇在崖山（今广东新会南崖门镇）进行的大规模海战。这场战役直接关系到南宋的兴亡，因此也是宋蒙之间的决战。这场战役以元军胜利、宋军全军覆灭，宋宗室投海殉国告终，它意味着南宋的彻底灭亡，中国第一次亡国，也标志元寇最终征服中国。但日本方面有些史学家认为这场战役的结果标志着古典意义中华文明的衰败与陨落，因此有“崖山之后无中国”这一说法[3]
注：上面此自网上。其实这场战役直接关系到的是南宋的生死存亡，而不是兴亡。
至于“崖山之后无中国”的说法也有考证来自明末清初交替之际的明遗民，非日本方面。
发表评论 评论 (15 个评论)
- 回复 林泉散人
- 了解中国文化仅仅到过中国是不够的，不知道你同意否？ 例如朝鲜，如果没有《李朝实录》，中国明代、特别是明末的许多历史事实将湮没、将沉入历史的黑洞中永远不被人知。 对日本来说，且不说当初（隋唐以降）的文化传承，且不说最正宗的“汉传佛教”（与南传、北传-汉传、藏传对应）只能在日本找到（或者，部分地，在1949年前的中国找到。但“文革”可能是历史上最大一次法难，几乎彻底灭佛，劫后僧伽几无存），也且不说世界第一部长篇小说是1000多年前日本人以中文发表的（紫式部的《源氏物语》，发表于公元1003年，中国南宋时期），也且不说中国许多古代文化瑰宝在日本这块保守的土地上存遗至今（如“韶乐”，有孔子“闻韶，三月不知肉味”之精彩，却在唐以后佚失，直到1972年中日邦交，某大员到日本访问时，天皇宴请，席间演奏的音乐非常奇特，后经高人指点，方知这就是著名但失传的韶乐。我觉得，即使是日本传统音乐，也明显受到中国工尺调的影响），而且，日本自古讫今都是把懂中文看成是“高贵”的属性之一，如果某人写的一手好汉字书法，则会令人青眼。1895年甲午战争之前，日本社会上凡有存世价值的文字，包括文书、小说等，皆以汉字书就，故意令“小人女子”不能懂（见，，书名忘了）。 到日本最重要的观光地当推京都——这城市几乎就是唐代长安的副本，被妥善保留到今天。 忙事情去了，以后再聊！
- 回复 悠远
- TO 散人 很同意了解中国文化仅仅了解中国是不够的。 不过，我也不同意崖山之后无中华这一说法。我只认为是古典中国的一个衰败和没落。确实有一些东西失去了，但中华民族核心的一些东西依然保持了下来。比如，南宋末年崖山大海战中陆秀夫等人宁肯蹈海而死，舍生取义也不投降元军受辱。这让我想起近７００年后一个人的诗歌“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”，这是一个年青人准备东渡日本求学救国时所写，那时他的祖国父母之邦已经遇到了千年未有之大变局。而这同一时期，两位湖湘子弟，对于我们来讲是湖湘前辈了，确实身体力行这样做了。那个写诗的叫周恩来。而当时蹈海以图唤醒国民的两个湖南人，一个是在日本投海自尽的陈天华，另一个是在英伦蹈海自尽的杨毓麟。同时又让我想到了屈原，王国维，老舍，傅雷 可能后世的子孙已经不是那么理解或赞同他们的作法……
- 回复 悠远
- 这又要说到文化断层了。 看到网上那些每每议论，说什么下辈子不投生在这个神奇的国渡云云，这种言辞其实就是上世纪那个特别十年造成的文化断层所致。 在中国传统文化道德下成长的人，把这里看作是什么？祖国父母之邦。即使一辈子不得不远离故土漂泊一生，也希望能叶落归根。而且讲究“子不嫌母丑，儿不嫌家贫”。决不是看到自己的家这不好，那不好就离开家去给别人做养子去。 恐怕正是那个特别时期造成的中国文化传统大断层，才导致了这样的思想泛滥吧。原来老一代的人都死掉了。新成长的几代人么…… 这个问题就不谈下去了，呵呵。您理解的。 :-D
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- “崖山之后无中国”可能是愤激之言，作者不能像我等现在品着小酒、听着靡靡之音而和缓平静如潺潺流水般泄出自己观点，他们那个时代不能。 如果非要我批判“崖山之后无中国”，我可能会指出：崖山之后中国文化至少还保留了80%，而“诸夏”则保存了90%以上（蒙元建立期间杀“南人”或不超过一千万，当时汉族人口约1亿）。 如果说“崖山之后无中国”有某种道理，我觉得很可能是说，经历如此数番血洗淘汰之后，诸夏当年的风骨基本上丢掉的差不多了。当年孟夫子的“大丈夫论”、项籍的“当如是论”、东汉党人的骨气、竹林七贤的飘逸、永嘉南渡后祖逖“大江论”、、、即使偏安的两宋，也有豪气“踏破贺兰山缺”的岳鹏举、“金戈铁马，气吞万里如虎”的辛弃疾。崖山之后，士人开始堕落，只剩下“嘴尖皮厚腹中空”写应制诗、指望残汤剩饭过日子的无行文人，如郭鼎堂、姚文元、余秋雨者流。
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- 说起孟夫子的“大丈夫论”，让我想起近现代史上一位著名的人物，陈独秀。现在出了好几本基于客观历史之上写的学术性质的传记，看了后，感觉孟子之言是对他一生政治生涯的最好评述，令人拍案动容！（不过另一方面，作为一名女性，对他对于女性的态度实在是很憎恶。） 我想即使在孟子的时代，也不是人人都可以做到孟子所说的大丈夫的。而即使是魏晋时代，也不是所有士大夫都能有林下风范的。再说到南宋末年，有文天祥、陆秀夫、张世杰等一批为南宋殉国而死的人，也一样有一批投降的文官武将，临安失陷前，太皇太后谢道清最后一次召集大臣上朝，只有六人到场！能做到那种特别杰出的，总是人类中的少数吧。而以崖山以后的历史来看，并不能说中国人的风骨就失掉了，有失掉的一些，但仍然有核心的内容保存下来，而且成了中华民族集体无意识中的一种东西。 另外对于郭鼎堂的评价我不是很赞同。1927年他发表《请看今日之蒋介石》一文时，是在清党之时冒生命之险，而七七事变后，他又冒生命危险，在日本宪警的眼皮子底下别妇抛雏从日本归国的。对于他晚年，我目前了解资料不够，先不置评论。对于余秋雨也同样是了解得不够，先不发言。 :-D
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- 汉文化和汉族不也留下了大部分吗? 要不你怎么能说话? 商朝时代,中国才半个河南省那么大,周围都是国家,什么东狄,西夷,南蛮,北胡,一百多个国家,都有自己的文化,语言,国家,信仰, 最后全让汉族灭了, 虽然没有文史,但谁站在他们的土地上,而那些人又在哪? 那一定是扬州300屠,再乘以1000倍, 所以,日本人根本不愿意跟中国道歉,因为中国种族灭绝了100多个国家,并占领土地,说着自古就是中国的地方 中国人把别的民族当猴子,畜牲,毫不介意人家也有人权,也有国家也是人 :-D
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- 现在为了推卸战争责任,又开始说,我们本来就是夷狄子孙,那些契丹,鲜卑,等等一百个国家,人还在,我们的血统里也有. 那证据呐? 只是我们站在他们的土地上? 既然我们是夷狄子孙,为何要尊重炎黄?自称炎黄
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- “对于郭鼎堂的评价我不是很赞同” 即使我自己，也对郭老的评价前后不一致。我读小学时，是郭老的绝对粉丝，认为中国在世的人里面，只有他是“大文豪”。当时是五年级，认为“文豪”是至高无上的称号。 后来，有一次，是文革中，他陪同西哈努克亲王到新疆访问，在天池即席赋诗，回到北京由周总理接机。我看了这个新闻的电影（当时看不到电视新闻）。首先对他临湖赋诗非常佩服，但对诗中的“应制”味道感到反胃。当他在北京西郊机场见到接机的周时，竟完全出乎我的意料，表现出一股令人厌恶的奴才相。周指着他的脸当着摄影机数落着什么，然后转向西哈努克马上变成满脸堆笑。郭老年长于周大约6岁（郭生于1892年，比毛主席还大一岁），就身份、学问，周都应当把郭看出老大哥（到当时为止，我也认为郭是了不起的知识分子，学问远在周之上）看待，却如指责驯服的下属一样，气使颐指、指手画脚，让郭老当时显得没有一点尊严。这一段故事让我心里对过的崇敬大大降低。
- 回复 林泉散人
- “即使在孟子的时代，也不是人人都可以做到孟子所说的大丈夫的” 说的确实很对！ 一个时代，那些体现“时代精神”的人，永远是少数，但他们却是“脊梁骨”，以少数之人，肩负沉重的当代史。 确实如你所说，在中国文人“最向往的”的宋代（向往宋代的，有许多文人，就不一一点名了吧？即使钱墨存这样的学问家，在学术上的成名作也是《宋诗选注》，如果不以他1946年写就的小说《围城》为其学术代表作的话），与辛弃疾、岳鹏举、宗泽、文天祥等人同时代的，还有秦桧、张邦昌这些丢尽天下文人脸面的知识分子，让无辜白铁铸其丑相。 事实确实是：挑起一个时代、一个民族大梁的，只是一根“脊梁骨”，而不是所有人。
- 回复 林泉散人
- to 游侠： “汉文化和汉族不也留下了大部分吗?” 我赞同这种观点。上面回楼主帖中，曾说“中国文化（即使在崖山之后）还保留了80%、汉族保持了90%以上” 或许那个数字不够精确，但意思是“绝大部分”吧
- 回复 林泉散人
- 前面说钱墨存成名作是《宋诗选注》或许不够精确。按“钱学家”的看法，成名作应当是《谈艺录》这部因其晦涩难读（文言+外文）而影响不大的著作。但我不是钱学家，只稍微知道一点钱选编的《宋诗》以及他稍微有点“过”的崇尚宋诗（他的《围城》里有所谓“同光体”）。严格来说，他最着力的学术代表作《管锥编》其实与《谈艺录》属于同一类著作吧。
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- 猪元章最狠,把契丹文字全毁灭了,明初,北京地区有很多人用契丹大字,猪强力禁止,违者砍头,有文字记载. 西夏阿,女真文化,全灭,都是猪园章干的, 最狠的文字狱呀. 清朝开始也是文字狱,不过相比明初,九牛一毛也不到. 有史学家说,辽诗比唐诗优美,那只是传说,一个字也不认识. 蒙古人什么也没破坏,只是把不称臣不交税的人杀光. 其他的都不管. :-D
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- 或许汉文化再当年,是较先进的文化,所以同化了各族,都成了汉族. 那当代.汉文化根欧美文化相比,就是该淘汰的文化. 就跟伊斯兰文化一样,那不是文明,是野蛮,不让女人开车,包脸,裹小脚. 那叫文明??? 有一天都如契丹一样没了,都说英语世界 :pint: 文明了
